作者简介

　　北京古代建筑研究所建筑历史研究室主任，副研究员。主要从事建筑历史与理论研究。发表有：《北京地区寺观建筑前导空间处理模式探析》《香山云居寺古建筑探析》等论文。参与编著《北京古代建筑精粹》《北京古代建筑大系》《北京四合院志》等书籍。

　　中国古代的哲学认为，天地人是宇宙万物中最重要的“三才”，是最重要的三者关系，《三字经》中有“三才者，天地人”。他们之间是一个什么逻辑呢?人法地、地法天。那么我们受这种哲学思想的影响，建筑师表现出了几种意象，这种意象一直延续了数千年，从“象天之形”一直变化到“象天之理”。

　　中国古代建筑的选址

　　一、堪天舆地

　　选址当中第一个要做的事情就是堪天舆地，或者说叫堪舆，也叫地理或相宅。堪观察天，舆考察地。后来人们就将它称之为建筑风水，“风”跟我们现在的风有点不同，叫空气季风。“水”叫水文水质。“地”是地形地质。“理”是研究分析，“相”是观察分析，“宅”是建筑基址或建筑环境。

　　中国古代把星空分为三垣四象和二十八星宿，以北极帝星为中心，紫微垣是皇帝居住的地方，天市垣是天的市场，太微垣是他的一些辅星、辅弼。我们皇帝要有大臣，我们天上的星空也要有这个辅助的大臣。四象是古人把天空分为东西南北四个方向，分别命名为“东方苍龙，西方白虎，南方朱雀和北方玄武”，并根据天人感应说法，将国土与天上的二十八星宿一一进行了对应，这种对应称为分野。分野是非常重要的，尤其是地方志，一般的第一章都会是分野。

　　二、相土尝水

　　堪天舆地完成了之后，第二步要做的就是相土尝水。

　　非常著名的一个相土尝水的例子，就是春秋时期吴国的伍子胥建造苏州城。伍子胥这个人非常的会相土尝水，他为吴王筑阖闾大城，也就是现在的苏州城，派人去观察当地水土，了解土质和水情，观天象看风水，建造了阖闾大城周围47里，四周城墙共开陆门8座，以象征天上的八道天风，水门8座以效法地上的八个卦位。大城中还建造了一座方圆十里的小城，也建三个门，不开东门，因为越国在东边，把越国的明天给它绝了，这其实是一种心理暗示。

　　春秋战国时期还有另一位非常著名的思想家管子，比伍子胥更理性化一些。管子认为要在不会有塌方，而且土地肥沃，后面有靠山，左右有水源的地方建立国都，管子的理论就已经相当的理性了。

　　另一位非常著名的思想家晁错认为，要看看这个地方是不是多阴多风，有没有甜水井，草木植被是否丰饶，然后才能在这建设城邑，给大家分割住宅耕地，建造房子，铺设道路，这样人们就有长期居住在这儿的心理了。这种理论又比战国时期的管子的更进了一步。

　　温州城的建造者郭璞被尊为古代风水的鼻祖，他第一次系统地将风水做了一些总结，并发扬光大。郭璞最初的时候在江北建城，他称土量重，这里的土比较轻。后来他认为江北不好，在其他的地方建城，建完之后他又给大家一个心理暗示，当时看到了白鹿衔花，又叫白鹿城。这样既选了一个好的位置，又有一种神秘的色彩，还给了它一个美好的名号，白鹿城。

　　古人选址通过勘察山川、地形地貌、水源、季风气候、土壤情况、植被情况等，这些方法一直沿用千年。我们现在来考察，不管是北京、洛阳、西安、温州，这些城市依然是建立都城最好的地方，我们认为古人用这朴素的方法选址都选对了，是正确的。

　　三、调形理气

　　选址还有第三个步骤。因为选中的地方不可能所有的要素都符合要求，有那么好的地方吗?很少很少，即使有也不可能能建大的都城，建大的都城还要调形理气，改造一下。

　　调形理气在北京城体现得非常的明显，北京城正中间这个小位置是景山，景山不是自然的山，而是堆砌的山，是皇宫后面的靠山。皇宫前面的金水河不是自然河，是人工河，面水。外城的天坛和先农坛是两个半圆形的大坛，里面有很多好几百年的古树。在皇宫前面建造三四百万平方米的绿化，那是什么情况呀?夏天的时候湿润的东南风刮过来之后，经过天坛和先农坛三百多万平方米的绿化，或者叫树林的净化，把干净又湿润的空气吹到了皇宫里面，那皇宫的小气候是非常好的。

　　冬天的时候，北方冬天寒冷的西北风刮过来之后，有一座高大的景山，挡住了寒冷的西北风，为皇宫营造了一个温暖的小气候，所以有靠山，有水，有树。

　　当然了，北京城东边的日坛，西边的月坛，北边的地坛，都进行了大规模的绿化。东南西北都包在了这个绿化当中。古人其实是有这方面的考虑。

　　中国古代建筑的规划布局

　　一、规划

　　在规划布局上，古人非常注重“象天之理”，顺应自然规律，做到“天人合一”，并且根据五行的学说，将建筑组群尽量“负阴抱阳”“左青龙、右白虎”以达到“阴阳有序”的良好环境，同时在建筑功能区域的设计上，也应做到“尊卑有别、长幼有序”的原则，以符合古代的社会礼制秩序。

　　1.天人合一的自然观

　　中国古建筑和西方古建筑一个非常大的不同之处，就是中国人认为人和天地是一体的。天和人是相互感应的，要顺应自然，所以基于这种哲学思想，在建筑布局上也是模仿了天地。

　　秦朝的咸阳宫，皇宫每一个地方都对应了天上的一个星宿，多么浪漫，让人有无数的联想。汉代的宫城也是这么做的，宫城的体形象征着天地，这些道路就像经纬一样，横竖交纵。

　　2.阴阳有序的环境观

　　既然天和地是要天人合一，只模仿天地却没有自己的规律也不行，还要做到阴阳有序。因此古人认为建筑组群和建筑单体都是背山面水以为最好，还要有来龙去脉。

　　古人认为“山南为阴，水北为阳”，因此又称“负阴抱阳”。建筑群的东侧布置排水沟渠，称为“东方青龙”，建筑群的西侧布置道路，称为“西方白虎”。这种布局被认为是最为“阴阳有序”的风水格局。好风水是前面有向外弯的水，像一条玉带一样环绕在前面，后面有一个呈环抱状的山，东边有水沟排水，西边有长路可以通行，路不能修在低洼的地方，要修在高爽的地方。

　　3.“长幼有序”的礼制观

　　古人除了考虑这些自然的因素，还要考虑礼制，叫敬天法祖，这是千年来社会纲常里面最核心重要的。要对祖宗、老人、长辈非常地尊重，这是中华传统的一个精髓，或者作为礼仪之邦的一个核心所在。核心就是尊卑有别，长幼有序。

　　周王城制度，现在的学者也叫方城制度，从周代产生之后，就一直指导着我国的国都的建设，而且这种方格状的街区布局一直到现在都是中国最重要的布局方式。

　　二、布局

　　1.轴线对称、高低错落的秩序感

　　中国古代城市除了园林以外的建筑群，都非常注重的一点就是轴线对称，但是这种轴线对称并不是采取完全的一模一样的拓扑，而是要有高低的错落。遵循“前卑、中壮、后崇”的原则，前面的建筑要稍微的小一点，矮一点，中部的建筑最大，后面的建筑要比中间的小一点，但要比前面高一点。在轴线上高高低低的，非常有秩序感。

　　2.“适形”与“大壮”的对立统一

　　古代建筑布局上之所以会形成高低错落“前卑、中壮、后崇”的秩序感，与“大壮”与“适形”的思想理论有紧密的关系。

　　适形指空间大小，形状适合。认为宅院和宫殿居住空间的大小都要适宜人体尺寸。大壮这个词来源于《易经》。我们看故宫太和殿，建得非常的有气势，有震慑感，这就是大壮。住的地方就是要适形，养心殿虽然是皇帝住的地方，但是也非常的小。所以这是大壮和适形的这种对立统一，而且这样也能形成这种高低次序感。

　　3.重门叠户、次序展开的神秘感

　　西方的建筑是从一个固定的视角就能看到整个建筑，而中国是一重一重的展开建筑。有人把它形容成卷轴画，一层层地打开。

　　这里面谁的院子最多呢?天子五门，天子的前面有五道门。我们来看一看现在的天子五门，中华门现在是毛主席纪念堂的位置，这个门非常的矮小。接着是一条长长的千步廊，千步廊在民国初年就已经拆了。接着突然风格有了变化，看到了黄瓦红墙的天安门。同样高大的一座端门，又矗立在了眼前。再向前行进，具有环抱状的这种午门给人一种震慑感。午门之后是太和门，白色的金水桥，绿色的金水，白色的台基，黄色的屋身，又给人眼前一亮的感觉，那么空间又有了新的变化，这是建筑空间的一个变化。

　　进入太和殿之后，这种宏阔的建筑气氛，完全地袭击过来，让人感到了皇帝的重威，让人非常有震慑感。

　　4.“园林宛若天成”的自然美

　　园林追求的是“虽由人作，宛若天成”的一个境界，所以它不讲究轴线对称，而是讲究曲曲委婉。我们看北京颐和园，可以看到它曲曲委婉的，非常的自然，让人看到如真山真水，不像故宫十分的方正对称。

　　5.“崇文尚意”的人文美

　　中国的园林是在文化背景下产生的，因此园林也非常的崇文尚意，基本上是讲求建筑格局、单体建筑、装修细节上的崇文尚意。

　　以恭王府花园为例，中路从福字碑、蝠池，一直到最后的蝠厅，这个格局上体现出来了以“福”为主题。东路大戏楼和西路的观鱼台，又体现出了以乐为主题。东路的戏台，听戏曲就是让人欢乐。西路的观鱼亭或者叫诗画轩(舫)，引用了《庄子·秋水》中的庄子与惠子去观鱼的典故。西路还有秋水山房，是引用了《庄子·秋水》里举的典故。

　　所以我们也总结了一下园林的规划布局，主要做到以下这几点：

　　第一，分割空间。

　　第二，主体控制。

　　第三，奥旷交替，奥指幽深，旷指广阔，两种景色相互交替。

　　第四，标胜引景，就是要用一些具有典故的建筑，引起人们的注意。

　　第五，亏蔽景深，就是曲径通幽处，景点不能让你一目了然的全都看到。

　　第六，互妙相生，景致要有对称性，景点不是孤立的，要有与它相呼应的一个建筑。

　　第七，唯道集虚，就像庄子的寓言故事一样，要把建筑提升一下，让人不光从实物当中感受到，还要从虚幻或者说叫精神层面得到提高，艺术要同化。